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求孙膑兵法孙子兵法全文谢谢了

归档日期:08-07       文本归类:卑而骄之      文章编辑:爱尚语录

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  孙膑,齐国人,出生在阿城和鄄城一带,是春秋时期著名兵法家孙武的 后代。其生卒年月已无从查考,只知在孙武之后一百多年。他活动的时代大 约是在公元前 380 年至公元前 320 年左右,在吴起之后,与商鞅和孟子同时 代。当时中国正值战国中期,诸侯割据兼并十分频繁。少年孙膑意识到,战 争的胜负可以决定一个国家的命运,直接影响人民的生活,于是,他便下决 心学习军事,他想,只有这样,才能有一番作为。孙膑投于自号鬼谷子的王 栩先生门下,学习兵法。与他同在鬼谷子门下学习的还有庞涓、苏秦和张仪。 鬼谷子将孙武的《孙子兵法》13 篇传授给孙膑。孙膑得到这部兵书高兴 极了,便日夜不停地研读、背诵。三天之后,鬼谷子一篇篇考问,孙膑全都 对答如流,背诵一字不差。鬼谷子十分高兴地称赞说:“孙武子后继有人了!” 孙膑的同窗好友庞涓,学成之后当了魏国的将军。本来他在下山之前曾 和孙膑约定,他一旦站稳脚跟,便替孙膑引见。但他当了魏国将军,打了几 次胜仗,名声大振之后,便把当初的约定抛到了脑后,因为他知道自己的才

  能比不上孙膑,孙膑来了,定会影响他的地位。 墨子有个门生叫禽滑厘,云游天下时到了鬼谷,见孙膑热情招待他,便

  很喜欢孙膑。后经一番交谈,更发现孙膑是一个难得的人才,便劝孙膑下山一展才华。孙膑把和庞涓的约定告诉了禽滑匣,禽滑厘答应下山后替他打听 关于庞涓的情况。

  召来,对他说:“听说你有一位同学叫孙膑,据说他是孙武子的后代,只有 他知道孙武子 13 篇兵法的秘诀。你为什么不把他请来呢?”庞涓借口说孙膑 是齐国人,怕孙膑心向齐国,不敢推荐。魏惠王说:“不是本国人就不能用 吗?”庞涓不好再反对,便派人送信去把孙膑请到了魏国。

  涓一起执掌兵权。庞涓找了些借口,说服魏惠王,让孙膑当了个客卿。庞涓 装作很关心孙膑,套出了孙膑的家庭情况。

  借口,向魏惠王进谗言,说孙膑私通齐国,随之对孙膑处以“刖刑”,即把 孙膑双膝的膝盖骨剜了,并在孙腹脸上刺了字。但庞涓掩饰得很好,把一切 刑罚责任都推在魏惠王头上,而对孙膑,表面上又装出一副十分关心的样子。 这一来,孙膑受了他的害,心里还十分感激他,老觉得欠他的情。庞涓便趁 机让孙膑把孙武子的 13 篇兵法默写下来。亏得庞涓派去伺候孙膑的一位老人 同情孙膑,悄悄把真象告诉孙膑,孙膑才恍然大悟。

  孙膑为了摆脱庞涓的魔爪,便装起疯来。庞涓为了试出孙膑是不是真疯, 竟让人把孙膑扔到猪圈里。孙膑将计就计,把猪粪往嘴里塞,装得十分逼真。 庞涓完全相信了,便放松了监视。后来,孙膑得到禽滑厘帮助,巧施掉包计, 逃出魏国,回到了齐国。

  孙膑到达齐国都城时,齐国大夫田忌亲自到城外迎接。到了田忌家中, 稍事休息整理,田忌便用车送孙膑去见齐威王。威王听他谈论兵法后,只恨 没有早点得到他,当即便要封他官职。孙膑说:“一则我没有功劳,不该受 封;二则庞涓如果知道我回到了本国,定会来生事。不如我暂不露面,大王 有用我的地方,我定当竭尽全力。”孙膑便在田忌家中住了下来。田忌很赏

  识孙膑的才华,以上宾的札仪,殷勤款待他。 孙膑第一次展露才华,是帮助田忌赢了一场马赛。田忌常跟齐国的贵族

  子弟赛马,下的赌注很大,田忌也输过一些钱财。孙膑发现他们的马,脚力 都差不多,可分为上、中、下三等。于是,孙膑对田忌说:“您尽管下大赌 注,我保证您赢!”田忌深信不疑,便和齐王及贵族子弟下了千金赌注。临 场比赛时,孙膑告诉田忌:“先用您的下等马和他们的上等马比,用您的上 等马和他们的中等马比,再用您的中等马和他们的下等马比。”田忌照孙膑 说的办法出赛,结果一负两胜,赢得了齐王的千金赌注。齐王非常惊奇,问 田忌取胜的办法,田忌说:“今天的胜利是孙膑出谋划策的结果。”田忌又 趁机推荐孙膑,齐威王便把孙膑当做老师,向他请教兵法,不久,又封他为 军师。

  在孙膑辅佐下,没用几年,齐国便强盛起来。在对抗当时十分强大的魏 国时,孙膑接连打了两个漂亮仗,使形势发生了根本变化。第一次,在赵国 向齐国求救时,田忌出任救赵军主将。孙膑为田忌出谋划策,来了个“围魏 救赵”,在桂陵地区设伏,把庞涓带领的魏国大军打得大败。第二次,韩国 向齐国求救,孙膑仍担任主将田忌的军师,他用“减灶计”把庞涓的精兵诱 入马陵道,一举消灭了这支魏军,迫使庞涓自刎而死,随后又打败魏军后续 部队,俘虏了魏太子申。孙膑运筹帷幄,连胜强敌,威名远扬。齐国也日益 强大,成了一方霸主。

  但他并不贪图名利地位,他谢绝了齐威王的封赏,辞官隐居,带领一批弟子, 专心研究兵法,并总结自己的作战经验,写成了名著《孙膑兵法》。据《汉 书·艺文志》记载,《孙膑兵法》共有 89 篇,还有图四卷。非常可惜的是, 这部旷世巨著后来失传了,真是中华民族的一大损失!令人稍感欣慰的是,1972 年 4 月,在山东临沂银雀山西汉古墓中,意外地发现了《孙膑兵法》残

  简,共 30 篇,1.1 万余字,后经文物出版社整理出版,算是稍稍弥补了一些 损失。

  存的 30 篇就足以看出,《孙膑兵法》继承和发展了孙武和吴起等著名兵法家 的兵法思想。在这部兵法中,孙膑结合自己所处时代的特点,溶入自己的丰 富经验和精心研究的成果。

  可谓博大精深,从战争的地位和作用等战争观,到用兵的战略战术思想,进 而到兵阵战法、攻防战术、将领的选用及对其修养和素质要求,直至战略战 术的思想基础及理论基础,都有深刻精辟的论述,确实是留给后人的宝贵的 财富。

  (一)他既主张“战胜而立”,又指出“乐兵者亡”。他认为,只能通 过战争才能实现统一,这在他那个时代无疑是正确的。但他反对滥用战争, 更反对打无准备的战争,他强调“事备而后动”。

  (二)他认为决定战争胜负的不是双方的力量对比,而是战争的性质, 他指出“战而无义,天下无能以固且强者”。

  (三)他认为军队强大、战无不胜的根本在于士兵和民心。他说,“兵 之胜在选卒”,对士兵应“爱之若狡童,敬之若严师”。他多次提到民心问

  (四)他认为强兵的关键是“富国”,而“富国”的途径又是爱惜民力 和积聚民力,特别强调休养生息,积蓄民力。

  (五)他的主导战略战术思想是“奇发而不报,则胜矣”,“有余奇者, 过胜者也”。极力倡导因地制宜,因势利导,出奇制胜。

  (六)他力主“必攻不守”。认为积极主动进攻是取胜的法宝,消极防 守难逃厄运。

  (七)他强调领军将帅必须知“道”,要求统兵将帅知天文、明地利、 善人和,真正懂得用兵的规律。

  (八)他很重视正确处理军队内部关系,主张君王全权授命,将领同心 协力,官兵上下一心,建立一种和谐的内部关系。

  孙膑是一位伟大的思想家、卓越的军事家。《孙膑兵法》是一部内容丰 富、极有价值的重要著作,值得人们好好阅读,仔细咀嚼,用心领悟。

  我们今天看到的《孙膑兵法》系根据竹简整理而成,因此残缺较多,文 中用□或[□]表示缺字,缺字较多的地方则以??表示。[]中的文字系银雀 山汉墓竹简整理小组所补加。

  [原文] 昔者,梁君将攻邯郸,使将军庞涓,带甲八万至于茬丘。齐君闻之,使

  将军忌子,带甲八万至??竞。庞子攻卫□□□。 将军忌[子]??卫□□,救与??曰:“若不救卫,将何为?”孙子曰:

  “请南攻平陵。平陵,其城小而县大,人众甲兵盛,东阳战邑,难攻也。吾 将示之疑。吾攻平陵,南有宋,北有卫,当途有市丘,是吾粮途绝也,吾将 示之不知事。”于是徙舍而走平陵。

  ??陵,忌子召孙子而问曰:“事将何为?” 孙子曰:“都大夫孰为不识事?” 曰:“齐城、高唐。”

  孙子曰:“请取所??二大夫□以□□□臧□□都横卷四达环涂□横卷 所□阵也。环涂甲之所处也。吾未甲劲,本甲不断。环涂击柀其后,二大 夫可杀也。”

  于是段齐城、高唐为两,直将蚁附平陵。夹环涂夹击其后,齐城、高 唐当术而大败。

  将军忌子召孙子问曰:“吾攻平陵不得而亡齐城、高唐,当术而厥。事将何为?” 孙子曰:“请遣轻车西驰梁郊,以怒其气。分卒而从之,示之寡。”于

  [译文] 从前,魏国国君惠王准备攻打赵国都城邯郸,便派出大将庞涓统领八万

  齐国国君威王得到消息后,立即派大将田忌带领八万军兵开到齐国和卫 国边境。庞涓攻打卫国,形势十分危急。田忌将军要救卫国,但有种种难以 克服的困难,一时无计可施,便和谋士孙膑商议。孙膑指出,不能直接去救 卫国。田忌一听,十分着急,便问道:“如果不去救卫国,那怎么办呢?” 孙膑说:“请将军南下攻打魏国的平陵。平陵城池虽小,但管辖的地区很大, 人口众多,兵力很强,是东阳地区的战略要地,艰难攻克。我军可以故意在 这里用兵,以便迷惑敌军。我军攻打平陵,平陵南面是宋国,北面是卫国, 进军途中还要经过魏国的市丘,我军的运粮通道很容易被切断。我们要故意 装出不知道这种危险。”田忌接受了孙膑的计谋,拔营向平陵进军。

  接陵时,田忌又请来孙膑,问道:“该怎么攻打平陵呢?” 孙膑说:“大将军,您难道还不明白我们的计谋吗?” 田忌说:“分兵齐城、高唐。” 孙膑说:“请派两位将领带兵从齐城、高唐攻击环涂地区魏军。环涂是

  魏军屯驻之地。我军派出前锋发起猛烈进攻,主力部队却按兵不动。环涂的 魏军必定会反击,两位将军可能打败仗,甚至牺牲。”

  于是,田忌分兵两路,从齐城、高唐直向平陵进击。果然不出孙膑所料, 夹、环涂两处魏军从后面夹击齐军,两路齐军大败。

  田忌急忙召孙膑问计:“我军没攻下平陵,反而失去齐城、高唐,遭受 很大损失,现在该怎么办呢?”

  孙膑说:“请立即派出轻装战车,往西直捣魏国都城城郊,激怒庞涓。 庞涓必定回兵救魏国国都。我军只需分出少数兵力和庞涓交战,显出我军兵 力单薄的样子。”田忌一一照办。

  庞涓果然丢掉辎重,昼夜兼程回救魏都。孙膑带领主力部队在桂陵埋伏, 一举战胜庞涓。所以,人们赞叹说,孙膑用兵真是绝了。

  [解析] 这篇文章通过一个战例故事,说明了一种战略思想。由于文章的重点不

  在于讲故事,所以战例叙述十分简单。为了读者更形象地认识,更深刻地领 会孙膑的这种战略思想,很有必要对这种战例较详细地加以说明。

  “围魏救赵”是我国历史上一个光辉的战例,已经流传了两千多年,至 今仍为中外人士所津津乐道和效法。

  事情发生在公元前 354 年,当时魏国国君梁惠王,派他的得力大将庞涓 带领大军攻打赵国,一举打到赵国都城邯郸城下,赵国危在旦夕,向齐国求 救。齐威王忙派田忌为统兵将领,孙膑任田忌的军师,领兵前去援救赵国。 田忌见赵国形势危急,准备领兵直奔邯郸去解围,而孙膑却认为这不是 最佳作战方案。他分析说:“要解开纷乱的丝线,不能用手强拉硬扯;要排 解别人打架,不能直接参加进去打。同样道理,用兵解围,要避实就虚,击 中要害。现在魏国和赵国几乎打了一年的仗,双方都已疲惫不堪。魏国已把 精兵都集中到邯郸去了,国内只剩下老弱病残,兵力十分空虚。我们不如引 兵直奔魏国国都大梁,占据其交通要道,袭击其空虚的地方。魏军见国内危 急,必定会放弃攻打邯郸,回军救援。我军就可以在其回军的中途,在桂陵 设下埋伏,截击敌军。这样,我们不但可以轻而易举地解赵国之围,又可以 在中途打败魏军。”田忌欣然采纳了孙膑的作战计划,作出进攻魏国都城的 姿态,庞涓果然中计,撤军回援。孙膑早已在桂陵设优,结果齐军大获全胜,

  后来,齐威王又派田忌、田婴为统兵将领,孙膑为军师,领兵伐魏救韩。 田忌认为军情紧急,救兵如同救火,应该直接前往韩国都城解围。孙膑 再次提出采用“围魏救赵”的战法。田忌很担心地说:“军师上次用过这个 计策了,这次重复使用,魏国将军庞涓会识破的!”孙膑笑着说:“我另有 什谋,定让庞涓上当。”田忌半信半疑,但还是照孙膑的计划,带领军队直

  庞涓连连战胜韩国军队,眼看就要攻下韩国都城了。忽然得知齐军直奔 大梁而去,庞涓十分紧张,急忙下令撤兵,迅速回师保卫本国国都大梁。

  这时,孙膑对田忌说:“韩、赵、魏三国的士兵,以勇猛善战著称于世, 齐军不能和魏国军队硬拼,只能见机行事,才能取胜。兵法说:‘从 100 里 之外而来求利的军队,会损折上将军;从 50 里以外而来求利的军队,其士兵 只能到达一半。’我军现在应该装出兵力很弱的样子来诱惑敌军。”田忌问 道:“用什么办法诱惑敌军?”孙膑说:“让军兵今天埋设 10 万军灶,明天 变成 5 万,后天再减到 2 万。庞涓见我军军灶很快减少,一定认为我军士兵 大量逃亡,就会派军日夜不停地追赶我军,魂军肯定会疲惫不堪。我们乘这 个机会用计对付魏军,就可以活捉庞涓了。”

  庞涓在路上十分注意侦察齐军的迹象。当发现齐军军灶一天天迅速减少 时,庞涓心中非常高兴。魏太子申不明白,问庞涓:“还没交战,你为何就 这般喜形于色了?”庞涓说:“从迹象看,齐国军队中开小差的士兵越来越

  多,我军正好乘势追击。”太子申说:“孙膑诡计多端,我们已经吃过他的 亏了,千万不要再中他的计啊!”庞涓哪里肯听,他让大部队缓行,只带少 数精锐部队兼程赶路,到天黑的时候,终于追上了齐军。庞涓万分得意,可 他哪里知道,他已落入齐军伏兵的包围圈了。

  原来,孙膑早已计算出魏军的行程,适时在马陵道设好了埋伏。马陵道 是两座山丘夹峙中的一条小路,形势十分险要,是理想的伏击地方。孙膑选 出一万名弓弩手,埋伏在道路两旁,只等火光一起,就一齐放箭。

  庞涓见天黑了,命令军士点燃火把,照亮道路赶路。忽然,看见路旁一 棵大树孤零零地立在那里,树皮被剥去一段,上面写着七个大字:“庞涓死 于此树下!”庞涓一见不禁勃然大怒,但随即一看那里的地形,又猛吃一惊, 只见两边山丘耸峙,前面已被许多树木,横七竖八地堵死了道路,不由自主 地连叫:“不好!不好!我中孙膑的诡计了!”说时迟,那时快,庞涓的叫 声还没完,齐军己是万箭齐发,乱箭如同骤雨洒向魏军,魏军死伤无数。正 在魏军大乱时,齐军已是喊声震天,向魏军冲杀过来,又是一阵砍杀。庞涓 一看大势已去,料想无法脱身,只得拔出佩剑,自刎而死。齐军消灭了庞涓 所带精锐魏军,又立刻乘胜追击魏军后续部队,将其全部歼灭,魏太子申也 成了齐军的俘虏。

  庞涓更是盛极一时的统兵将领,为什么庞涓却会连续中孙膑的计谋,两次惨 败于孙膑手下,最后连性命也送上了呢?论当时兵力,魏国并不比齐国差, 胜败的决定因素就在于战略战术的运用了。从战略上看,孙膑能纵观全局, 准确地分析敌、我、友三方的形势,从而确定了“围魏救赵”这类战略方针。 事实证明,这是一种非常正确、巧妙的战略方针,这是孙膑用兵高明的具体 表现,他不拘泥于常规战法,摈弃了“救兵如救火”的传统观念,采用了声 东击西的机动灵活的战略方针,调动敌人按自己的计划行动,从而很轻松地 战胜了强敌。试想,如果孙膑按常规去救赵、救韩,那会是什么结果?且不 说齐军必然要付出很高的代价,恐怕也未必来得及解赵国和韩国的围,让两 国避免于亡国之灾哩!从战术上说,在第二次施行“围魏救赵”计谋时,孙 膑使用了“减灶计”,诱使庞涓上钩,这又一次表现了孙膑杰出的军事天才, 其高明还不仅在于他想出了这个办法,更在于他知己知彼,非常了解庞涓, 知道庞涓自大、刚愎自用,必定不会细察。事实上,庞涓果然不听太子申的 孙膑和庞涓的两次相斗,给我们留下了两个光辉的战例,更给我们留下

  了发人深思的启示:一个高明的军事家不仅要熟知兵法,更要善于审时度势, 根据当时当地的实际情况,灵活地、创造性地运用,敢于打破常规,善于出 奇制胜。只有这样,才能成为百战百胜的常胜将军。

  孙膑的光辉范例,对后世影响很大。古今中外,不少军事家效法孙膑“围 魏救赵”的灵活机动的战略战术,创造了许多生动的战例,在众多的军事家 中,毛主席应该算是最杰出的一位了!他继承和发展了孙膑的军事思想,创 造性地提出了游击战和运动战的战略思想,并用这些思想指导中国人民的抗 日战争和解放战争,战胜了强大的敌军,解放了中国大陆及大部分海岛,创 建了新中国。为了加深认识,从中受到启迪,我们不妨做点回忆。

  毛主席在《抗日游击战争的战略问题》一文中有这样的论述:“在反围 攻的作战计划中,我之主力一般是位于内线的。但在兵力优裕的条件下,使

  用次要力量(例如县和区的游击队,以至从主力中分出一部分)于外线,在 那里破坏敌之交通,箝制敌之增援部队,是必要的。如果敌在根据地久踞不 去,我可以倒置地使用上述方法,即以一部留在根据地内围困该敌,而用主 力进攻敌所从来之一带地方,在那里大肆活动,引致久踞之敌撤退出去打我 主力;这就是‘围魏救赵’的办法。”这段论述具体而详细他说明了如何把

  ‘围魏救赵’的战略思想,运用于抗日游击战争。为了说明如何运用这种战 略思想,毛主席还有如下一段论述:“古人所谓‘运用之妙,存乎一心’, 我们叫做灵活性,这是聪明指挥员的出产品。灵活不是妄动,妄动是应该拒 绝的。灵活,是聪明的指挥员,基于客观情况,‘审时度势’(这个势,包 括敌势、我势、地势等项)而采取及时的和恰当的处置方法的一种才能,即 是所谓‘运用之妙’。”毛主席这一段论述,也是对孙膑进行的“桂陵之战” 和“马陵之战”的剖析。

  毛主席运用机动灵活,讲求实效的战略思想,指挥抗日战争和解放战争, 创造了史无前例的光辉业迹,其中最突出的莫过于解放战争中的辽沈、淮海、 平津三大战役了。这三大战役共歼敌 150 余万,决定了中国解放战争的结局。 重温毛主席关于这三大战役作战方针的指示,可以清楚地看出毛主席在这三 大战役中,都明确、具体地指示了围点打授的作战方针,强调消灭敌人的有 生力量,而不是首先去夺取大城市。这种作战方针,正是基于对敌我形势的 准确分析,从而充分发挥我军之长,抑制敌军之长,战而胜之的正确决策。 三大战役的进程和结局,充分证明了毛主席确定的作战方针是完全正确的。 毛主席的战略思想和运用,正是我国历史上伟大的军事家军事思想的进一步 发展。

  用于军事,同样也适用于政治,经济各领域。中共十一届三中全会以后,邓 小平同志大胆改革,独辟蹊径,提出建设有中国特色的社会主义,在建设有 中国特色社会主义理论指导下,我国已成为目前世界上发展最快、最有活力 的国家。细想起来,这不也是从实际出发,机动灵活的战略思想的体现吗! 我们认为,当今的中国人,尤其是领导干部和众多的企业家们,很有必 要好好学习和领会孙膑的战略思想,用以指导自己的工作。当今的世界和中 国,都处于激烈的市场竞争之中,这种竞争实际上就是科技战争、工业战争、 农业战争,是整个经济领域的没有硝烟的战争。在这种形势下,胜利必定属

  《擒庞涓》故事不长,但其内涵十分丰富,有取之不尽的营养,善于从 中汲取者将受益无穷。

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  兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五

  曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。

  凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮。则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。其用战也,胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。

  善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家,百姓之费,十去其七;公家之费,破军罢马,甲胄矢弓,戟盾矛橹,丘牛大车,十去其六。故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;□①杆一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。车战得车十乘以上,赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。故兵贵胜,不贵久。故知兵之将,民之司命。国家安危之主也。

  夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。

  是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹□①□②,具器械,三月而后成;距堙,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一,而城不

  拔者,此攻之灾也。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之事而同三军之政,则军士惑矣;不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。三军既

  惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。故曰:知己知彼,百战不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。

  昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。

  凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以□①投卵者,虚实是也。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其

  势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不责于人故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

  凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所必趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所必攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所

  必救也;我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也。则我众敌寡,能以众击寡者,则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多,敌所备者多,则吾所与战者寡矣。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地,知战之日,则可千里而会战;不知战之地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉!故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,候之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。

  凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍

  道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分和为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也。《军政》曰:“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者,所以一民之耳目也。民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。

  凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。

  凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。上雨水流至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭

  、小林、□①荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也;众树

  动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也;辞卑而备者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也;杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;杀马肉食者,军无粮也;悬□②不返其舍者,穷寇也;谆谆□③□③,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去

  ,必谨察之。兵非贵益多也,惟无武进,足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒于人。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。故合之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。

  地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往,彼可以来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂。挂形者,敌无备,出而胜之,敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也,引而去之,令敌半出而击之利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌。若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均难以挑战,战而不利。凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者,非天地之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险隘远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利于主,国之宝也。视卒如婴儿,故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜

  之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃可全。

  用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有围地,有死地。诸侯自战其地者,为散地;入人之地不深者,为轻地;我得亦利,彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三属,先至而得天下众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为泛地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地;疾战则存,不疾战则亡者,为死地。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,泛地则行,围地则谋,死地则战。古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问敌众而整将来,待之若何曰:先夺其所爱则听矣。兵之情主速,乘人之不及。由不虞之道,攻其所不戒也。凡为客之道,深入则专。主人不克,掠于饶野,三军足食。谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测。

  ,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,

  卧者涕交颐,投之无所往,诸、刿之勇也。故善用兵者,譬如率然。率然者,常山

  之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎

  ?曰可。夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济而遇风,其相救也如左右手。是故方

  马埋轮,未足恃也;齐勇如一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携

  使人无识;易其居,迂其途,使民不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深

  入诸侯之地,而发其机。若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投

  交地吾将固其结,衢地吾将谨其恃,重地吾将继其食,泛地吾将进其途,围地吾将

  不用乡导,不能得地利。四五者,一不知,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,

  则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信

  之以害,勿告以利。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜

  之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之,先

  其所爱,微与之期,践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,

  箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。凡火攻,必因五火之变而应之:火

  发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不

  可从则上。火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜

  利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。合于利而

  动,不合于利而上。怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生

  路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之

  情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将所以动而

  胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度

  道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而用之

  ;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾闻知之而传于敌间也;生

  间者,反报也。故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间,非圣贤不能用

  间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉!无所不用间也。间事未发

  而先闻者,间与所告者兼死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其

  守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因而

  利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因

  是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,

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