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归档日期:11-02       文本归类:卑而骄之      文章编辑:爱尚语录

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  东皇太一,是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等,均与东皇太一有关。

  由于道家认为太一无形,楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人,当为人形[1] ,主宰宇宙星辰。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌,是“屈赋”中,最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。

  宋真宗为了掩饰澶渊之盟的大宋的耻辱,谎称有玉皇入梦。开始吹捧玉皇大帝。上行下效,道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。宋代以后,各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝,政权与神权的结合之下,导致了东皇太一信仰的逐渐没落。

  《楚辞·九歌·东皇太一》注:“太一,星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇。”[2] 《史记·封禅书》云:天神贵者太一,太一佐曰五帝,古者天子以春秋祭太一东南郊。”

  东皇的东,在此并非指的是地域方向,而是尊贵程度。东,为五方之首,在中国,帝王受封禅于东岳泰山,日月出升东方,华耀大千。玉帝的玉,也是表示尊贵程度的意思。中国传统,金者为重,大坤载物,玉者为贵,乾净无暇。

  东皇与玉帝,这两个尊号都是尊贵之极的意思,区别只是一个是方向延伸,一个是物质延伸。以方向延伸的东皇,最早出自春秋时期,《楚辞·九歌·东皇太一》注:“太一,星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇。”《史记·封禅书》云:天神贵者太一,太一佐曰五帝,古者天子以春秋祭太一东南郊[4] 。”

  特别说明:在秦朝以前,中国对皇/帝/王/公/君,这五个字有着严格的规定。皇和帝是对天神的称谓[5] ,王指的是夏商周三朝历代君王(夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美,故而谦虚只称王,不称帝)。公指的是王以下的最大统治者(例如秦穆公,晋文公,齐桓公等)。君指的是文化素养道德品质高尚的人。东周末年,礼乐崩坏,道德沦丧。称帝(秦昭王为西帝,齐湣王为东帝),称王(战国七雄皆是称王)者不计其数,各国大臣为了谄媚各自大王,纷纷称其为君王(意思为品德高尚的大王),一直到嬴政统一六国。

  东皇太一是《九歌》中最高的天帝,而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌,由于道家认为太一无形,楚

  东皇太一,远古神祇。乃《九歌》中最高天神,众说纷纭。影响较大的说法神农氏炎帝说 。

  1.天神说“天神贵者太一 ,太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢七 日,为坛开八通之鬼道。”东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉 日兮辰良.穆将愉兮上皇”作的注释中说 :“上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之 日,斋戒恭敬 ,以宴乐天神也 。”[1] 可以看 出,王逸认 为“东皇太一”即诗中的“上皇”即“天神”。

  2.上帝说五 臣云 :每篇之 目皆楚之神 名。所 以列于篇后 者 ,亦犹《毛诗 》题 章之趣 。太一 ,星名 ,天之 尊神 。祠 在 楚 东 ,以 配 东帝 ,故 云 东皇。[2] 成玄英注:‘太者广大之名 ,一以不二为名,言大道旷荡,无不制围,囊括万有,通而为一,故谓之太一。’楚人以‘太一 ’称上帝 ,正如道家称“一散形为气,聚形为太上老君”一样,都是对某一问题所表现的抽象概念 。天神本来无所不在 ,这里 称之为 ‘东皇’。则因为它的祠宇所在 ,是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠 于楚东 ,我想 ,可能是因为天从东方破晓的缘故。上帝即天帝,是至高无上的神。

  3.太一星说“太一,星名 ,天之尊神。祠在楚东 ,以配东帝,故云东皇.

  根据宋玉《高唐赋》:“醮诸神,礼太一”,和战国楚墓竹简中最高的天神“太”(或“蚀太“)所推测。

  “东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”,加上祖先“东皇”,而创作出来的上帝和祖先合一的天神。

  他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神,也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一。

  又自云名正则,字灵均,出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代,战国黄老道家。丹阳(今湖北秭归)人。一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王”。屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远,两次被逐出郢都,后被流放江南,辗转流离于沅、湘二水之间。公元前278年,秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江。《史记》有传,有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等不朽作品传世。

  《九歌》是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称,中国古代诗歌集。战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成写成格调高雅的诗歌——《九歌》。

  《九歌》相传是夏代乐歌,共写有十一篇,分别是:《东皇太一》、《国殇》、《山鬼》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《礼魂》、《东君》、《少司命》、《大司命》。

  吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(ěr),璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。

  (注):本篇是四句一节,隔句押韵。疑拊鼓下脱一句,这脱漏的一句是叶韵。臆补为“鼓声敲得咚咚响”。

  【补注】五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。

  [补]曰:《汉书·郊祀志》云;天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭。紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。

  【集注】东皇太一 一本上有祠字,下诸篇同。太一,神名,天之尊神,祠在楚东,以配东帝,故云东皇。《汉书》云:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。中宫天极星,其一明者,太一常居也。”《淮南子》曰:“太微者,太一之庭。紫宫者,太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神,而愿神之欣悦安宁,以寄人臣尽忠竭力,爱君无已之意,所谓全篇之比也。[3]

  【通释】东皇太一:旧说中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠,不合于祀典,未可以礼证之。太一最贵,故但言陈设之盛,以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇,王逸宁得以冤结之意附会之邪,则推之它篇,当无异旨,明矣。

  【蒋注】《史记·封禅书》:“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东,故称东皇。”《封禅书》亦云:“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神,太一最贵,故作歌者但致其庄敬,而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也,亦可知《九歌》之作,非特为君臣而托以鸣冤者矣,朱子以为全篇之比。其说亦拘。

  【戴注】东皇太一三章 古未有祀太一者,以太一为神名,殆起于周末,汉武帝因方士之言,立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神,其祀最隆,故屈原就当时祀典赋之,非祠神所歌也。《天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”吕向曰:“祠在楚东,故云东皇。”未闻其审。

  【马注】王逸注:“太一,星名,天之尊神。祀在楚东,以配东帝,故云东皇。”(《汉书·郊祀志》:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按:东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称,这里以指上帝,因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”,意思是说神道的广博无边。《庄子·天地篇》:“主之以太一。”成玄英注:“太者广大之名。一以不二为名,言大道旷荡,无不制围,囊括万有,通而为一,故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝,正如道家称“一散形为气,聚形为太上老君”一样,都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在,这里称之为“东皇”,则因为他的祠宇所在,是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东,我想,可能是因为天从东方破晓的缘故。《九歌》中的神祇多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇,除了《河伯》而外,均同此例。

  【补注】日,谓甲乙。辰,谓寅卯。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,齐戒恭敬,以宴乐天神也。

  [补]曰:沈括存中云:吉日兮辰良,盖相错成文,则语势矫健。如杜子美诗云:“红豆啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云:“春与猿吟兮,秋鹤与飞。”皆用此体也。愉,音俞。【通释】十干曰日,十二支曰辰。外祀用刚日,内祀用柔日。吉、良,卜得吉也。穆,敬也。将,奉而进也。愉,乐也。上皇,谓东皇也。

  【马注】“辰”,时辰。“辰良”,与上“吉日”相错成文。“穆”,敬也。“愉”(音俞),乐也,与“娱”同义。“上皇”,犹言上帝,指东皇太一。上句说时日的吉利,下句说祭祀的虔诚。

  【补注】抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩周旋而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。琳琅,声也。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《释文》作枪。

  [补]曰:抚,循也,以手循其珥也。《博雅》曰:剑珥谓之镡。镡,剑鼻,一曰剑口,一曰剑环。珥,耳饰也。镡所以饰剑,故取以名焉。珥,音饵。镡,覃,淫二音。璆,渠幽切。锵,七羊切。《礼记》曰:古之君子必佩玉,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。琳,音林。琅,音郎,俗作琅。《尔雅》曰:西北之美者,有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳,美玉名。琅玕,状似珠也。《本草》云:琅玕,是石之美者,明莹若珠之色。此言带剑佩玉,以礼事神也。

  【集注】愉,音俞。珥,音饵。璆,渠幽反。锵,七羊反;一作枪。琳,音林。琅,音郎;俗作琅。日,谓甲、乙。辰,谓寅、卯。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。抚,循也。珥,剑镡也。璆、锵,皆玉声。孔子世家云:“环佩玉声璆然。”《玉藻》云:“古之君子,必佩玉,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。” 琳琅,美玉名,谓佩玉也。此言主祭者,卜日齐戒,带剑佩玉,以礼神也。

  [补]曰:“沈存中云:‘吉日良辰,盖相错成文,则语势矫健。’韩退之云:‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。用此体也。” 【通释】珥,剑柄垂组也。玉珥,系玉组间。璆锵、琳琅,皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒,项庄拔剑起舞,盖楚俗也。

  【蒋注】珥,耳。璆,及由切。首言蠲吉之诚也。日,谓甲乙。辰,谓寅卯。沈括存中曰:“吉日兮辰良,盖相错成文者。穆,深远也。将,殆也,谦若不敢知之词。愉,悦也。上皇,谓太一。珥,剑镡也。璆锵,皆玉声。琳琅,玉名,谓佩也。二语言神歆人之祀,而盛容饰以临祭所也。

  【戴注】言卜日齐肃,剑佩以礼神也。日,十日。辰,十二子。穆,犹穆穆。《尔雅》:“穆穆,敬也。愉,乐也。”礼事上皇,敬以将其和乐。玉珥,王注云:“谓剑镡也。” 璆锵,玉声。琳,即《禹贡》“球琳”,美玉也。琅,即琅玕,或谓之珠树,或谓之碧树,其赤者为珊瑚,或谓之火树。

  【马注】“珥”(音饵),剑鼻子,也就是剑把。“抚长剑兮玉珥”,是说抚摸着长剑上的玉珥。“璆锵”(音求枪),佩玉相撞击的声音。“琳琅”(音林郎),美玉名。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉,是用于隆重的典礼。

  【补注】瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云:灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。

  [补]曰:瑶,音遥。一曰,美玉也。瑱,压也。音镇。下文云白玉兮为镇,是也。《周礼》:玉镇,大宝器。故书作瑱。郑司农云:瑱,读为镇。盍,音合。

  【通释】瑱,一作镇。席,神席。瑶席,席华美如瑶也。瑱,读如镇,以压席者。琼芳,芳草色如琼也。敷神席而奉芳草,以礼神而降之。

  【补注】蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸,一作 ,一作烝。桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。

  [补]曰:肴,骨体也。蒸,进也。 、烝并同。《国语》曰:亲戚宴飨,则有肴烝。注云;升体解节折之俎。藉,荐也,慈夜切。《说文》:奠,置祭也。汉乐歌曰:奠桂酒,勺椒浆。《周礼》:四饮之物,三曰浆。

  【集注】瑶,音遥。瑱,音镇;一作镇;一他甸反,非是。盍,音合。蒸,一作 ;一作烝。藉,慈夜反。○瑶,美玉也。瑱,与镇同,所以压神位之席也。盍,何不也。把,持也。琼芳,草枝可贵如玉,巫所以持以舞者也。肴,骨体也;蒸,进也;《国语》“燕有肴蒸”是也。此言以蕙裹肴而进之,又以兰为藉也。奠,置也。桂酒,切桂投酒中也。浆者,《周礼》四饮之一,此又以椒渍其中也。四者皆取其芬芳以飨神也。

  【通释】肴蒸,体解牲为折俎。藉,所以承隋祭者,尸祭奠于上。蕙、兰、桂、椒者,皆以形其芳洁。

  【蒋注】瑱,同镇。席,神位也。瑱,读做镇,见《周礼·天府》注。玉瑱,所以压席者。盍,合也。将把,言所合之多,几成把也。琼芳,香草之可贵如玉者。肴,骨体。蒸,进也,言以蕙裹肴而蒸之,又藉以兰也。浆,“周礼”四饮之一。桂椒,皆所以为酿也。,此备言陈设飨荐之丰洁也。

  【马注】“瑶”,“ ”的假借字香草名。“ 席”,用 草编成的坐席,设在神座前面。“瑱”,(音镇),镇的别字,即《湘夫人》:“白玉兮为镇”的“镇”。因为用玉制成,所以从玉,作瑱。镇,压也。“玉瑱(镇)”,玉制的作席的器具。“盍”,古通合,集合的意思。“将”,拿起。“把”,握持。“琼芳”,玉色的花朵。“合将把兮琼芳”,指在神座前供设许多美丽的鲜花。古人称整个肘子为“肴蒸”,“蒸“的正字应作“脀”。“藉”,指垫底用的东西。“蕙肴蒸兮兰藉”,是说以蕙草包裹着肴蒸,用兰草来垫底。“浆”,薄酒也。“桂酒”、“椒浆”为互文,指加上香料的酒。“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。上两句言神堂陈设之精美,下两句说祭品的芳洁。“将把”,“奠”,都是承前文指祭主而言的。

  【补注】扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏,希也。言肴膳酒礼既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。

  [补]曰:枹,房尤切,击鼓槌也。疏与疎同。《礼记》:钟、磬、竽、瑟以和之。竽,笙类,三十六簧。瑟,琴类,二十五弦。古者巫以降神。

  【集注】枹,一作桴,房尤反。疏,平声。倡,音昌。姣服,一作妖般(古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。),古字通也。乐,历各反。扬,举也。枹,击鼓槌也。拊,击也。疏,希也。举枹击鼓,使巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。陈,列也。浩,大也。竽,笙类,三十六簧。瑟,琴类,二十五弦。

  【通释】枹,音孚,击鼓杖。疏缓节者,鼓以为歌节。其声疏闻而缓也。安歌,声出自然。竽,笙类,三十六簧。浩,音之盛也。倡,与唱通,歌合竽瑟而盛也。

  【戴注】盍,《尔雅》云:“合也。”将,犹持也。把,秉也,语之转。肴蒸,礼之折俎也。骨折谓之肴,俎实曰蒸。浆,《礼注》谓之“ 浆”,酢浆也。枹,鼓杖。郑仲师注周官笙师云:“竽,二十六簧。”

  【马注】“枹”(音浮),同桴,鼓槌。“拊”(音府),击也。“节”,节拍。“疏缓节”,指音乐的节拍疏疏缓缓。“安歌”,谓歌者意态安详。“陈”,列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。“竽”有三十六簧,笙类。“瑟”有二十五弦,琴类。“倡”,同唱。“浩倡(唱)”就是大声唱。这三句是写奏乐的三个过程,极言其盛。

  【补注】灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。服,一作 。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。

  [补]曰: “灵偃蹇兮姣服”,言神降而托于巫也。下文亦曰:巫连蜷兮既留。偃蹇,委曲貌。一曰众盛貌。《方言》曰:好或谓之姣。注云;言姣洁也。姣与妖并音狡。 与服同。

  【集注】灵,谓神降于巫之身者也。偃蹇,美貌。姣,好也。服,饰也。古者,巫以降神,神降而托于巫,则见其貌之美而服之好,盖身则巫而心则神也。菲菲,芳貌。【通释】灵,东皇太一之神。偃,安居貌。肆筵荐俎,歌舞设而神来降矣。神既来降,又大合乐以绥之。

  【马注】“灵”,这里是指巫女。《九歌》中的灵,或指神,或指巫,各视文义而别。“偃蹇”,舞貌,指仪态之繁盛,与《离骚》中的“偃蹇”义通。“姣”(音狡),美好也。“满堂”,言舞者的众多。“芳菲菲”,谓巫女起舞时所散发出来的香气。

  【补注】五音,宫、商、角、征、羽也。纷,盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,错杂也。欣欣,喜貌。康,安也。言己动作众乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉(降字据《文选》李善注引补。)自伤履行忠诚以事于君,不见信用而身放弃,遂以危殆也(按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也)。五臣云:君,谓东皇也。欣欣,和悦貌。

  【集注】五音,谓宫、商、角、征、羽也。芬,盛貌。繁,众也。君,谓神也。欣欣,喜貌。康,安也。此言备乐以乐神,而愿神之喜乐安宁也。

  【蒋注】枹,孚。疏,平声。乐,洛。历举声歌之盛以娱神也。枹,鼓槌。拊,击也。疏,希也。击鼓而希缓其节,与安歌相应,盖乐之所作也。竽,笙类,三十六簧。瑟,琴类,二十五弦。倡,歌也。此乐之从也。凡言灵者,皆指神言。偃蹇,安肆貌。霏霏满堂,神之精气,与众芳杂糅而发见也。繁会,错杂也,此乐之乱也。君,谓神。

  【戴注】上章陈所以享神者,此章则言神降于巫,而享其芬香、音乐也。《方言》:“凡好而轻者谓之姣。”

  【马注】“五音”,宫、商、角、征、羽。“繁会”,音调繁多,互相参错,即交响的意思。按:“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言,表明奏乐的最后一个过程,即尾声,也就是楚人所说的“乱”。“君”,尊称,指东皇太一。《九歌》里凡是指男性的神,都称之为“君”。“欣欣乐康”,是祭者的设想,并非实叙。

  本篇是《九歌》的第一篇,因为所祀的是最尊贵的神。天,是宇宙万物的主宰,人们的苦难和幸福都在它的运化之中;对它,谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面,作为祭祀对象的天神来说,它却是至大无外、至高无上的大自然的化身,和风、云、雷、电其它的一切自然神不同,在人们的认识上是缺乏著明确而具体的概念的。本篇关于神的形象,没有做任何的描写,对于神的功德,也没有作正面歌颂;而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心,娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题,那就是祭神以祈福。神明能否赐福,在祭神者看来,首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文,篇末以“君欣欣兮乐康”做结,一呼一应,贯串着祭神时人们的精神活动,从而突出了主题。

  据《史记·天官书》记载:“前列直斗口三星,随北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一。”《晋书·天文志上》:“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区,天一、太一都很暗。

  太一是神名,也写作“泰一”。《史记·封禅书》:“天神贵者太一”索隐:“……天一、太一,北极神之别名。”《天官书》说:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”正义:“泰一,天帝之别名也,……泰一,天神之最尊贵者也。”作为北极神,天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显,但在汉代时期,黄帝地位下降,不如太一地位高。

  太一是山名。指终南山,也写太乙、太壹。张衡《西京赋》:“天前则终南、太一”注:“《汉书》曰:‘太一山,古文以为终南……’”

  太一作为抽象名词,指“天地未分混沌之元气”(《礼·礼适》疏)。《淮南子……诠官》开篇说:“洞同天地,浑沌为补,未造而成物,谓之太一。同出于一,所为各异,有鸟有鱼有兽,谓之分物……”万物产生于太一,中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。庄子说老子关尹学派的学派思想是“以本为精,以物为粗,以有积为不足,淡然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一。”太一就是“道”。近代郭店楚简出土的道家文献《太一生水》年代约为公元前四世纪,强调了太一与水的关系,对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

  太一如此尊贵,是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》:“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”索隐:“按:天皇,地皇之下即云泰皇,当人皇也,而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’,盖三皇已前称泰皇。一云泰皇,太昊也。”泰皇最贵,与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看,泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。《楚辞·九歌》有《东皇太一》,有的专家认为是楚人的最高神——祝融。

  《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也……”朱熹说:“帝者天之主宰。邵子曰:‘此卦位乃文王所定,所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东,立夏指东南,夏至指南,立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节,这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转,北极星不动(太一常居),这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一,就是太一氏的称号,被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位,后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。

  太一氏成为神名永载史册,其作为人的一面湮没在漫长的岁月中,然而从其至尊的地位和作为“道”的代称,不难想见太一氏的非凡作为。

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